道 德 經 (Dào dé Jīng)

Lǎo Zǐ (V-IIe siecle av. JC?)

Section 8

L'homme de bien suprême est comme l'eau
L'eau, bénéfique à tout n'est rivale de rien
Elle séjourne aux bas-fonds, dédaigneuse de chacun
De la Voie, elle est toute proche

Choisis un bon terrain pour ta demeure
Choisis le profond pour ton coeur
Choisis envers autrui la bienveillance
Choisis en parole la vérité
Choisis en politique le bon ordre
Choisis en affaire l'efficacité
Choisis pour agir l'opportunité

Ne rivalise point: tu seras sans reproche

Section 9

Qui saisit et remplit sans-cesse
Ferait mieux de s'arrêter

Qui bât sans cesse un glaive et sans-cesse l'aiguise
La lame en sera vite usée

Qui accumule en sa maison l'or et le jade
N'en pourra défendre l'entrée

Qui tire orgueil de la richesse et des honneurs
Tend l'échine aux calamités

Besogne faite, va-t'en
Telle est la Voie du Ciel

Section 11

Bien que trente rayons convergent au moyeu
C'est la vide médian
Qui fait marcher le char

L'argile est employée à façonner des vases
Mais c'est du vide interne
Que dépend leur usage

Il n'est chambre ou ne soient percés porte et fenêtre
Car c'est le vide encore
Qui permet l'habitat

L'être a des habitudes
Que le non-être emploie

Koan Zen

Les pins n'ont de couleur, ni ancienne, ni moderne.

L'homme regarde la fleur, la fleur sourit.

Histoires

Chaque jour

Roshi Unmon dit un jour à ses disciples:
« Je ne vous demande rien sur la quinzaine écoulée, mais que dire de la quinzaine à venir? Dites-moi quelquechose là dessus. »
Aucun moine ne répondant, il dit:
« Chaque jour est un bon jour. »

Une pierre

Hogen, un maître chinois, vivait seul dans un petit temple, en pleine campagne.
Un jour, quatre moines voyageurs survinrent et lui demandèrent s'ils pouvaient faire un feu dans sa cour pour se réchauffer. Tandis qu'ils préparaient le feu, Hogen les entendit parler de subjectivité et d'objectivité. Il se joignit à eux et dit:
- « Vous voyez cette grosse pierre, croyez-vous qu'elle soit à l'intérieur ou à l'extérieur de votre esprit? »
Un des moines répondit:
- « Du point de vue du bouddhisme, toute chose étant une objectivation de l'esprit, je dirais donc que cette pierre se trouve dans mon esprit. »
- « Ta tête doit être très lourde », conclut Hogen.

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

L'art d'avoir toujours raison

Les textes sont tirés de l'édition Mille et une Nuits, 1998.

p. 49

Car la plupart des gens pensent avec Aristote: « ce qui paraît juste à une multitude, nous disons que c'est vrai  ». Il n'y a en effet aucune opinion, aussi absurde soit-elle, que les hommes n'aient pas rapidement adoptée dès qu'on a réussi à les persuader qu'elle était généralement acceptée.

p. 52

Ceux qui ont le droit de parler sont ceux qui sont absolument incapables de se forger une opinion et un jugement à eux et qui ne sont donc que l'écho des opinions d'autrui. Ils en sont cependant des défenseurs d'autant plus ardents et plus intolérants. Car ce qu'ils détestent chez celui qui pense autrement, ce n'est pas tant l'opinion différente qu'il prône mais l'outrecuidance qu'il a de vouloir juger par soi-même - ce qu'ils ne font bien-sûr jamais eux-mêmes et dont ils ont conscience dans leur for intérieur.

Stratagème 36, p. 59

Déconcerter, stupéfier l'adversaire par un flôt insensé de paroles. ce stratagème est fondé sur le fait que « habituellement, l'homme croit, s'il n'entend que des paroles, qu'il doit s'y trouver aussi matière à réflexion ». Si donc, il a secrètement conscience de ses propres faiblesses, s'il est habitué à entendre toutes sortes de choses qu'il ne comprend pas tout en faisant semblant de les comprendre, on peut lui en imposer en lui débitant d'un air très sérieux des bêtises qui ont un air savant ou profond, à tel point qu'il est incapable d'entendre, de voir et de penser et qu'on les fait passer pour la preuve la plus irréfutable qui soit de sa propre thèse. Comme on le sait, quelques philosophes¹ ont récemment, face au public allemand, utilisé ce stratagème avec le plus brillant succès.

¹La remarque sarcastique de Schopenhauer s'applique en particulier à Hegel, très populaire à l'époque qui enseignait dans la même université que lui et qu'il détestait par dessus tout:

« Hegel? Un barbouilleur qui donne la nausée, un charlatan estampillé, un parvenu de la culture, un triste sire... Voyez seulement les productions de Hegel: qu'est-ce sinon un fatras de paroles, vide creux et qui donne la nausée? Et cependant, quelque brillante carrière que celle de cette créature philosophique ministérielle! Il ne lui a fallu pour cela que quelques lâches compères pour entonner la glorification du vil pseudo-philosophe, et aussitôt, leurs voix ont fait retentir dans les crânes vides de milliers de crétins un écho qui vibre et qui se propage encore aujourd'hui: et voilà comment on a métamorphosé en grand philosophe une cervelle ordinaire, mieux, un vulgaire charlatan [...] Cela lui a-t-il nui, que son idée fondamentale ait été l'absurdité même, un monde renversé, une pantalonnade philosophique, son contenu, le verbiage le plus creux et le plus vide auquel se soient jamais complu des imbéciles, et que le style ait été le galimatias le plus répugnant et le plus insensé, allant jusqu'à rappeler les délires des aliénés? » (Jean-Jacques Barrère et Christian Roche, Le bêtisier des philosophes, Seuil, Paris, 1997).